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迈向生命政治的法律观—福柯法律思想解读

时间:2015-09-04 11:43 来源:第一论文 作者:陈编 点击:
福柯对传统主权、规训权力、生命权力的历史变迁进行研究后隐含地提出了独具特色的生命政治法律观,具体表现为:在生命权力主导的现代社会,法律不再简单地对“人之行为”加以调整,而是对“人之生活”加以规训;法律不再简单地对“人之行为”做出合法或非法、可为或不可为的二元划分,而是将人置于社会生活,以内生于社会中的规范加以治理;法律不再更多地依赖于强制,而更多地依赖于个人和社会组织的自由来运作;法律不再过多地关注个体行为,而要引导个体,将其人生经营融入社会整体治理之中,以实现多样化的生命政治目的。在这个治理过程中,由于
  一个有趣又悖谬的现象是,法理学界受福柯的影响可以说很大,也可以说很小。一方面,福柯作为后现代的思想大家,对整个现代法学理论的根基与内在逻辑提出了极具冲击力的挑战,法理学文献引用福柯的观点蔚然成风;另一方面,法学界极少有人专门研究福柯的法学理论,在国内常见的西方法律思想史教材中甚至没有福柯的一席之地。即使是引用福柯观点的法理学文献也多是点到为止,并未揭示出福柯式的法学理论范式。因此,福柯与法理学间始终隔着一层朦胧的面纱,若即若离。
 
  这一悖谬局面与福柯的学说特点大有关系。严格而言,福柯并非传统意义上的法学家,法律也不是其关注的核心议题。他对法律的论述主要出于建构权力谱系学的需要,尽管精彩纷呈、充满洞见,却不成体系,并呈现出碎片化、断裂性的面貌。而他又喜欢大范围地穿梭于各类专业领域,不忌惮传统的“学术藩篱”,对放之四海而皆准的总体性理论则十分反感。所有这些都使福柯的法律思想难以捉摸。
 
  因此,试图提炼福柯的法律思想并加以体系化这一学术探索的风险就很大,可能费力不讨好,一不小心就容易迷失在错综复杂的福柯著述中而得出片面的福柯法学观。不过,笔者愿意尝试这种冒险,本文先以福柯法律思想研究领域的一种代表性观点为例,在厘清其内在逻辑的基础上指出其不当之处,进而证明:福柯的论述隐含了一种生命政治的法律观。这一法律观迥异于当代主要法学范式,对现代法律的权力运作机制进行了精彩的阐释,极具启发性。
 
  一、“驱逐论”及其内在逻辑
 
  英国学者亨特与澳大利亚学者维克汉姆于1994年合著的《福柯与法律——迈向作为治理的法律社会学》一书,在福柯法律思想研究领域一直占据着举足轻重的地位。两位作者宣称其著作的目的是要克服福柯在法律学术中的缺场,并揭示福柯对当代法律研究的持久性价值。正是这本著作奠定了所谓“福柯对法律的驱逐”论(Foucault?s expulsion of law,以下简称“驱逐论”)的基础,即认为福柯把法律看作是前现代主权的一种运作方式,通常以命令的形式展开,因而在根本上是消极和压抑的。随着现代社会的规训权力与生命权力广泛取代主权的运作,法律的重要性也大不如前。“驱逐论”因此指责福柯没有理解法律所扮演的重要角色,并武断地把法律从现代社会的权力版图中驱逐出去了[1]3958。其内在逻辑大致可分为以下两步:
 
  (一)认为福柯把法律当作主权者的命令
 
  首先,“驱逐论”把福柯理解成一位奥斯丁主义者,认为福柯把法律权力与主权权力的性质等同起来。“福柯对法律持一种命令式的观念,将法律视为主权者的命令以惩罚那些违法者的身体,因此他把法律等同于刑法的惩罚形式。”[1]59亨特与维克汉姆的这个判断最为明显的证据是福柯在《规训与惩罚》开篇对弑君者达米安被残酷行刑的描述。在那里,福柯认为“除了侵犯直接受害者之外,这种罪行还冒犯了君主。它是对君主人格的冒犯,因为法律体现了君主的意志。它也是对君主人身的冒犯,因为法律的效力体现了君主的力量”[2]52。以君主为中心的法律权力观,在福柯看来是一种“权力的司法/推理”观,即权力自上而下、令行禁止,并通常以法律的形式实行压制的功能。在此,法律按照行为区分合法与非法、允许与禁止,划分出个人正当行为的自由领域与国家权力干预的违法领域。
 
  值得注意的是,以君主为中心的法律权力观强调的是一种以消极和否定为主的权力思考方式。亨特与维克汉姆认为,正是遵循这一逻辑,福柯常常以君主或国王来类比权力,即使是现代民主社会也不例外。比如福柯曾经强调,“在政治思想和分析中,人们一直没有砍掉国王的头……从这个观念来思考权力,就是以一种我们社会特有的历史形式来思考权力:司法君主制”[3]8889。这两位学者指出,“君主”在福柯那里并非一个具体的历史指涉,而是象征一种以主权为中心的权力思考方式。虽然随着现代民主制的建立,大多数自由主义国家从旧时代的君主制当中走了出来,并建立了一套包括三权分立、有限政府和违宪审查的立宪主义设置,但这套资产阶级的制度安排却并没有推翻这种理解权力的方式,因为民主时代的“君主”完全有可能是某个总统、议会、宪法或元首[1]44。因此,与其说福柯要砍掉“国王的头”,还不如说他要反对的是以主权(无论是君主主权还是人民主权)为核心的否定性的权力思考方式。
 
  在亨特与维克汉姆看来,虽然福柯对权力的理解不乏洞见,但福柯对法律命令观的批评恰恰表明他对法律的理解是奥斯丁式的,以为法律必然是靠君主挥舞大棒的命令。实际上,从君权社会到立宪社会,法律的内涵已发生重大变化在这一点上,哈贝马斯与“驱逐论”不谋而合,他认为“福柯给人留下的不踏实印象就是认为资产阶级宪政国家完全是从绝对主义时期遗留下来的功能不良的遗迹”。参见J.Habermas,The Philosophical Discourse of Modernity:Twelve Lectures,Cambridge:MIT Press,1990,p.290。。“在实证主义法理学传统中,‘法律=规则+制裁’这个公式一直处于核心地位。福柯因此选择将他的火力直接对准这个颇有影响力的法律观念,却没有致力于阐释法律规制、法律权利与宪政在资产阶级民主社会中的联系。”[1]41因此,两位作者认为,福柯的法律命令观不仅忽视了古典时期大量财产法律与经济犯罪,也严重制约了刑事审判程序的历史发展。在这个意义上,亨特对奥斯丁的经典批评同样可以适用于福柯[1]。 

(二)认为福柯的法律与现代权力不兼容
 
  如果说福柯将法律等同于主权者的命令,则法律与其着力阐释的现代权力必然格格不入。所谓现代权力,在福柯看来,主要有规训权力与生命权力两种形式。规训权力(disciplinary power)是一种兴起于17世纪的监视、训练和矫正身体的微观权力。它通过层级监视、规范化裁决与检查,致力于生产出“驯顺的身体”。而全景敞视监狱(panopticon)是规训权力机制最理想的典范。不过,这一权力的适用却远超出监狱的范围,它同样在学校、工厂、兵营等机构运作并拓展到整个社会有机体,最终促成一个规训社会[2]153255。福柯认为,当规训权力拓展到整个社会后,它在18世纪中期发展出一种新的权力形式,即生命权力。生命权力(biopower)把人口作为自己的目标,通过调节人口的出生率、死亡率、发病率、生育率、饮食与居住等因素最大限度地激发出人的潜能,并导致生命国家化的趋势,构成了一种人口的“生命政治”(biopolitics)。可是生命权力与规训权力并不矛盾,后者反而构成前者的一极。因此,生命权力既是个人化的,也是总体化的;既包括对身体的规训,也包括对人口的调节。而性构成了生命权力的战略领域[3]139。在福柯看来,西方国家在18世纪末普遍进入了一个生命权力的时代。福柯后来用治理术“生命权力”和“治理术”都是针对人口的权力,福柯大致是在同一个意义上来使用这两个概念的。但仔细辨析,两者还是存在细微的区别:首先,治理术更加强调自我的治理,治理策略通过诱导人对自我的治理而运作;其次,福柯对治理术概念的运用有更加广阔的历史背景。关于自我治理,参见M.Foucault,″Technologies of the Self,″inEssential Works of Foucault,Vol.1:Ethics,New York:New Press,1997,pp.223251。(governmentality)代替了生命权力的概念。治理的目标也是人口,只不过这个人是与财富、习惯、领土等因素相关联的人,所以治理所关涉的其实是人与事物之间的复合体[4]137。他从自早期基督教时期到当代新自由主义的历史,追踪了这种治理术的兴起、发展与流变。因此,亨特与维克汉姆认为,福柯把法律与一整套僵化的国家主权装置联系在一起,其运作因而是压制、暴力和随机的。但现代权力则积极地规训身体与调节人口,比主权的运作有效得多,因而逐渐削弱并取代了主权。最终,被嫁接在主权这一百足之虫上的法律,也难免被驱逐出权力之地。
 
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